Pubblicato su “Notizie minime della nonviolenza in cammino”, n. 402 del 22 marzo 2008
Tenzin Gyatso, XIV Dalai Lama, è la guida politica e spirituale del popolo tibetano. È uno dei pochi statisti al mondo che si ispira alla nonviolenza. È un capo di stato che vive in esilio a Dharamsala, in India. Non ha esercito. La sua forza è nella preghiera. I suoi "soldati" sono i monaci buddisti. A lui è affidato il passato e il futuro del Tibet, la religione, la cultura, le tradizioni, l'integrità fisica. Per questo si muove da sempre con molta saggezza e prudenza. La Cina è una potenza militare ed economica, e certamente il piccolo Tibet non può competere su questi piani.
Diversa, dunque, deve essere la
strategia per evitare lo scontro diretto e la sconfitta sicura. Il Dalai Lama
ha dovuto trovare uno spiraglio per mantenere aperta la possibilità di
mediazione ("la bellezza del compromesso", come diceva Gandhi). Ha
rinunciato all'impossibile idea di indipendenza. Ha elaborato proposte di
autonomia per salvare la lingua, la libertà religiosa, le tradizioni buddiste.
Ha cercato solidarietà per la causa del Tibet girando in tutto il mondo per far
conoscere il messaggio buddista, ha lavorato per la comprensione e il dialogo
fra le religioni, ha ricevuto il Premio Nobel per la Pace nel 1989, ed è riuscito
in pochi anni ad ottenere rispetto e simpatia a livello internazionale; nel
contempo il Dalai Lama doveva trovare il modo di non costringere i paesi
disponibili alla sua causa a mettersi contro la Cina,
il cui potere di minaccia e di ricatto economico è enorme. Non doveva nemmeno
mettere in difficoltà l'India, paese che lo ospita e che è in competizione di
crescita con Pechino. Una posizione di equilibrio difficile da trovare e da
mantenere.
Forse in questa luce vanno lette
anche le discutibili parole del Dalai di comprensione per la bomba atomica
indiana, e i giudizi moderati sulla politica estera americana dopo l'11
settembre. Nelle stesso modo vanno interpretati gli altalenanti rapporti fra il
Vaticano e il governo in esilio del Tibet.
Nonostante questa politica
accorta e prudente, la Cina
non ha mai smesso di individuare nel Dalai Lama un pericolo per la propria
immagine rampante, e nel Tibet una ferita aperta da normalizzare. La Cina mostra una chiusura
totale e considera il Tibet come una qualsiasi provincia, negandone la storia e
la specificità. Qualsiasi tentativo di affermare la diversità del Tibet viene
considerato un attacco all'integrità della Cina, e represso duramente. È quello
che sta avvenendo in questi giorni. Non sapremo probabilmente mai la vera
entità del massacro in atto, che avviene senza testimoni, in una dittatura
militare che non conosce la libertà di stampa.
In Tibet sta emergendo anche un'opposizione
radicale, non più disposta ad accettare la via nonviolenta di pazienza e
mediazione indicata dal Dalai Lama. Probabilmente si tratta di spinte estreme,
esasperate, fuori dalla tradizione religiosa tibetana, gruppi che facilitano il
compito ai provocatori e infiltrati cinesi. In questa difficile situazione il
Dalai Lama ha fatto sapere della sua volontà di lasciare: "Se la
situazione finirà fuori controllo, allora la mia unica opzione sarà rassegnare
completamente le dimissioni". È una posizione limpida, di chi fa sapere
che si può e si deve mediare su tutto, ma non sull'opzione nonviolenta. Il
Tibet ha legato la sua esistenza alla nonviolenza; non come "nonviolenza
del debole" (chi subisce senza reagire perché non ha la forza e gli strumento
per farlo), ma come "nonviolenza del forte" (la scelta della
nonviolenza attiva come mezzo e come fine). I monasteri buddisti sono luoghi di
formazione e addestramento ad una nonviolenza disposta al sacrificio estremo
per rimanere nella strada della verità. La nonviolenza del Tibet è anche un
progetto per il proprio futuro, basato sul rispetto dei cicli naturali, e
quindi a basso consumo, più attento al progresso spirituale che a quello
tecnologico.
Il vero scontro in atto è quello
fra due visioni diverse del mondo. Da una parte il modello cinese (centralismo
politico, potenza militare, sviluppo economico, crescita dei consumi, ricchezza
energetica), dall'altra quello tibetano (autonomia regionale, sobrietà,
spiritualità, cultura e tradizioni, primato religioso). La forza cinese è
quella dell'economia; la forza tibetana è quella della preghiera. La potenza
cinese è quella militare; la potenza tibetana è quella nonviolenta.
Sappiamo che gli imperi crollano,
ma il Budda rinasce.